人因為贏得了一大筆錢而突然從長年累月的衣食之憂中解脫出來之時，或者當一項長期堅持的奮斗最終圓滿完成之時，或者當一個人發(fā)現(xiàn)自己能夠一舉扔掉某種壓迫性的義務之時，或者一舉擺脫他長久以來困守其中的窘境之時。興高采烈、歡欣鼓舞、對各種行動均躍躍欲試是所有這些情形的特征——這和躁狂癥中的情形如出一轍，而與憂郁癥中的沮喪和壓抑截然相反。我們斗膽認為，躁狂癥與這類得意洋洋無甚區(qū)別，唯一不同的是，自我在此業(yè)已克服的和正在戰(zhàn)勝的東西不為它自己所知罷了。酒精陶醉也屬于這一類情形，可以（因為這是一種興高采烈的狀態(tài)）用同樣的方式解釋；在此，用于壓抑的能量可能因為酒精毒素的作用而被暫停支出。通常人們認為，處于這種躁狂狀態(tài)的人是因為非常“歡樂”才在這些活動和行動中尋找快樂。這種錯誤的聯(lián)系必需得到糾正。事實是，主體心靈中的上述經(jīng)濟條件已經(jīng)得到了實現(xiàn)，他一方面如此興奮另一方面在行動上如此放縱的原因也正在于此。
如果我們把這兩種跡象放到一起，我們所發(fā)現(xiàn)的就是這個。在躁狂癥中，自我必定克服了對象的喪失（或者克服了對這種喪失的哀悼，或者克服了對象本身），因此，反貫注的全部欲力份額——憂郁癥的痛苦折磨將這些欲力從自我吸引到對象本身——和“限度”變得可資利用。此外，躁狂癥主體明白表明，通過尋求新對象，就像一個饑餓之極的人尋找新的對象貫注一樣，他已經(jīng)從給他帶來痛苦的對象那里得到了解放。
這一解釋當然聽起來似是而非，首先這一解釋過于模糊，其次，與其說這解釋了我們所能解釋的問題，不如說帶來了更多的問題和疑惑。但我們不會逃避討論這些問題，即使我們不能期待它能使我們獲得一個明確的答案。
首先，正常的哀悼也克服了對象的失落，而且在哀悼持續(xù)期間，它也吸收了自我所有的能量。那么，在哀悼完成之后，為何在經(jīng)濟條件方面沒有任何跡象表明它的勝利呢？我發(fā)現(xiàn)直接回答這一反駁是不可能的。還有一個事實引起我們的注意：我們甚至不知道哀悼履行其任務所借助的經(jīng)濟手段。但是，在此也許有一個猜測可以幫助我們。與期待有關的記憶和情形證明了力比多對業(yè)已喪失的對象的依戀，任何一種這樣的記憶和情形都遭遇了現(xiàn)實的判決：對象已經(jīng)不存在了。是否要承擔這一命運呢？面臨這個問題的自我最終被大量自戀性的滿足——這些滿足來自于活著這一現(xiàn)實——說服，從而切斷它對那業(yè)已被廢除的對象的依戀。我們也許可以假設，這一切斷工作是如此之緩慢而漸進，以致在這一工作完成之前，它所必需的能
